वे इसे ‘राष्ट्रीय जुलाई चार्टर’ कहते हैं. ऐसा जुलाई-अगस्त 2024 में हुए यादगार हसीना विरोधी जन-विद्रोह के कारण है. इस चार्टर की घोषणा विद्रोह के 15 महीने बाद, 17 अक्टूबर, 2025 को की गई थी. डॉ. यूनुस के नेतृत्व वाली ‘अंतरिम सरकार’ ने राज्य व्यवस्था में सुधार के लिए फरवरी में एक ‘राष्ट्रीय सहमति आयोग’ का गठन किया था. अपने गठन के बाद, इस आयोग ने राजनीतिक दलों के हस्ताक्षर स्वीकार किए और नौ महीने बाद इसे प्रकाशित किया.
यह कोई राष्ट्रीय सहमति नहीं है
सत्ताधारी तीसरी ताकत, बुर्जुआ राजनीतिक दल और उनकी छोटी पार्टियां, दावा कर रही हैं कि यह राष्ट्रीय सहमति है. लेकिन नंगी आंखों से देखा जा सकता है कि यह पूरे देश की सहमति नहीं है.
- पहले, इस तथाकथित आम सहमति चर्चा में 38 दलों/गठबंधनों को आमंत्रित किया गया था. अंत में, 32 दलों और अंततः 30 दलों/गठबंधनों ने भाग लिया. यह कैसे दावा किया जा सकता है कि ये 30 दल पूरे राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करते हैं ? कुछ बड़ी बुर्जुआ पार्टियों को छोड़कर, शेष बीस/पच्चीस दलों/गठबंधनों का व्यावहारिक रूप से कोई जनाधार या संगठन नहीं है. कई प्रतिभागी तो उनका नाम भी नहीं बता सकते. खास तौर पर, आबादी के सबसे बड़े हिस्से, मजदूरों और किसानों, और अन्य महत्वपूर्ण वर्गों, मूलनिवासियों, महिलाओं, छात्रों, शिक्षकों-कर्मचारियों का इस चर्चा में कोई वर्ग/पेशा/समुदाय प्रतिनिधित्व नहीं था. क्या राष्ट्र सिर्फ कुछ बुर्जुआ पार्टियों, कुछ गैर-सरकारी संगठनों और बौद्धिक नेताओं का है ?
- दूसरे, इसमें भाग लेने वाली वामपंथी पार्टियों (सीपीबी, बीएसपी और 4 अन्य पार्टियों) के एक वर्ग ने अपनी नीतिगत (राजनीतिक) वजहों से अंततः इस पर हस्ताक्षर नहीं किए. ये पार्टियां वामपंथी राजनीतिक कार्यकर्ताओं, उनके अनुयायियों, बुद्धिजीवियों और आबादी के एक बड़े हिस्से का प्रतिनिधित्व करती हैं.
- तीसरा, तीसरी शक्ति के एक वर्ग द्वारा समर्थित किंग्स पार्टी ने भी एनसीपी पर हस्ताक्षर नहीं किए, क्योंकि चार्टर का कोई कानूनी आधार नहीं है. हालांकि, उनका कहना है कि वे चार्टर से सहमत हैं.
- चौथा, और महत्वपूर्ण बात यह है कि हस्ताक्षरकर्ताओं के बीच कुछ बुनियादी मुद्दों पर गंभीर मतभेद हैं, जिसके लिए उन्होंने ‘असहमति के नोट’ दिए हैं. मुख्य बुर्जुआ पार्टी, बीएनपी, ने सबसे ज्यादा असहमतियां व्यक्त की हैं.
- पांचवां, भले ही हसीना-अवामी फासीवाद सत्ता से बेदखल हो गया हो, फिर भी देश में अभी भी बहुत से लोग हैं जो अवामी राजनीति के प्रति वफादार हैं (चाहे उन्हें इसका एहसास हो या न हो). चल रही बुर्जुआ राजनीति उन्हें खत्म नहीं कर सकती, क्योंकि जुलाई-अगस्त में कोई क्रांति नहीं हुई, और सत्ताधारी दल ने अभी तक इन पार्टियों पर प्रतिबंध नहीं लगाया है. फिर भी उन्हें और उनके सहयोगियों (जैसे जातीय पार्टी) को चर्चा से बाहर रखा गया है. हालांकि अवामी लीग की गतिविधियां स्थगित कर दी गई हैं, लेकिन जातीय पार्टी और अन्य अवामी सहयोगी दलों के लिए ऐसा नहीं किया गया है. तो उन्हें बाहर रखकर बुर्जुआ अर्थों में ‘राष्ट्रीय सहमति’ कैसे बन सकती है ?
इतना सब होने के बावजूद, इसे ‘राष्ट्रीय सहमति’ कहा जा रहा है. क्या यह उनकी मूर्खता है या जनता के साथ विश्वासघात ?
चार्टर दस्तावेज का कुछ परिचय
चार्टर दस्तावेज में कुल 5 अध्याय हैं, और अंत में हस्ताक्षरकर्ताओं की प्रतिज्ञा है.
पहले चार छोटे परिचयात्मक और परिचयात्मक अध्यायों के अलावा, मुख्य और विस्तृत अध्याय का शीर्षक है “आम सहमति से तय हुए मुद्दे”. अध्याय का यह शीर्षक भी भ्रामक है. क्योंकि, 13 उप-अध्यायों के कुल 84 खंडों में अनेक आम सहमति के अलावा, कई मुद्दों पर विभिन्न पक्षों के बीच छोटे-मोटे और गंभीर मतभेद भी हैं, जिन्हें असहमति के नोट के रूप में उल्लेखित किया गया है.
यहां उठाए गए कुल 84 अनुच्छेदों में से, अनुच्छेद 1 से 8 को छोड़कर, लगभग सभी शासकों के शासन में व्यवस्थागत परिवर्तन के बारे में हैं.
इन प्रवृत्तियों के महत्वपूर्ण सुधार हैं कार्यवाहक सरकार और उसके अंतर्गत चुनाव, यानी चुनावी व्यवस्था, पारंपरिक राज्य सत्ता में बुर्जुआ महिलाओं की हिस्सेदारी बढ़ाना, प्रधानमंत्री की शक्ति कम करना, सत्तारूढ़ दल, उच्च सदन और उसके जनसंपर्क की एकाधिकार शक्ति कम करना आदि. इन सुधारों के बारे में निश्चित रूप से बहुत कुछ कहा जा सकता है. लेकिन ये कम महत्वपूर्ण हैं. फिर भी, बुर्जुआ दलों और तीसरी शक्ति के प्रतिनिधियों ने इन मुद्दों पर लगातार बैठकें की हैं (पहले चरण में 47 और दूसरे चरण में कुछ और), बहस करके थक गए हैं, और अभी भी सभी मुद्दों पर आम सहमति नहीं बना पाए हैं.
वे अक्सर इस बात से नाराज रहते हैं कि राजा की पार्टी अब सत्ता के केंद्र में कुछ हद तक हाशिए पर चली गई है, उन्होंने चार्टर समारोह का भी बहिष्कार किया है जाहिर है, उनके नेतृत्व और समर्थन में, उन्होंने जुलाई योद्धा कहे जाने वाले कुछ लोगों को ऐसे राज्य के ‘पवित्र’ आयोजन को विफल करने के लिए उकसाया भी है. बाद में जाहिर है, बाकी सभी लोग उनसे समझौते पर हस्ताक्षर करवाने की कोशिश कर रहे हैं.
हालांकि, बुर्जुआ शासन के प्रक्रियात्मक पहलुओं पर ज्यादा चर्चा किए बिना, हम चार्टर के आरंभ में उल्लिखित संवैधानिक सुधार के कुछ महत्वपूर्ण और राजनीतिक प्रश्नों पर चर्चा करेंगे. क्योंकि यह, कुछ हद तक, इन सभी व्यवस्थाओं का मूलभूत और महत्वपूर्ण मुद्दा है.
यह चार्टर बुर्जुआ शासक वर्ग की ‘तीसरी ताकत’ की राजनीति और समझौता फार्मूले का दस्तावेज है, जो बुर्जुआ शासक वर्ग के हसीना विरोधी तबकों की स्पष्ट एकता और संघर्ष को दर्शाता है.
इसे राष्ट्रीय सहमति कहते हैं, यूनुस कहते हैं कि इसने राष्ट्र/देश को बर्बरता से सभ्यता की ओर बढ़ाया है, यह न केवल देश के लिए, बल्कि पूरी दुनिया के लिए एक उल्लेखनीय बात है- वगैरह. देखते हैं असल में यह क्या है ? इतना ढिंढोरा पीटने वाला एक चार्टर, जिसे तैयार करने के लिए एक बंगाली चमड़ी वाले अमेरिकी नागरिक राजनीति विज्ञानी को लाया गया है, इसमें मजदूरों के लिए कौन सा ‘नया समझौता’ है ? किसानों के लिए ? आदिवासियों के लिए ? महिलाओं के लिए ?
क्या इसमें साम्राज्यवाद के बारे में एक भी शब्द है ? भारत के बारे में, भारत के खिलाफ तथाकथित जिहाद के बारे में, कुरान की व्यवस्थाओं के बारे में, और तथाकथित जेनरेशन जेड की युवा पीढ़ी के बारे में क्या कहा गया है, जो इस चार्टर के मुख्य सूत्रधार हैं ?
बुर्जुआ पार्टियों को छोड़ दें तो क्या तथाकथित वामपंथी पार्टियों ने, जिनका एक वर्ग लगातार ‘नई बस्तियों’ के नाम पर टीवी चैनलों पर हंगामा मचाता रहता है, इन मुद्दों को सामने लाने के लिए कोई संघर्ष किया है ?
इनमें से कुछ भी नहीं है. जैसा कि हम पहले कह चुके हैं, विभिन्न वर्गों/पेशों/समुदायों के किसी भी प्रतिनिधि को यहां आमंत्रित नहीं किया गया है. अगर उन्हें आमंत्रित भी किया जाता, तो भी वे इन लोगों के बुर्जुआ प्रतिनिधि ही होते. लेकिन उन्हें आमंत्रित नहीं किया गया.
युवा छात्र और तथाकथित जेन जेड का प्रतिनिधि
यह नया समूह, जो युवा छात्रों और तथाकथित जेन जेड का प्रतिनिधित्व करने का दावा करता है, ‘भेदभाव-विरोधी’ छात्र आंदोलन के एक हिस्से से उभरा है. क्या वे समाज के अन्य सभी क्षेत्रों को दरकिनार करते हुए, केवल शिक्षा में भेदभाव को समाप्त करने के लिए कोई मुद्दा लेकर आए हैं ?
महिलाओं की बुनियादी समस्याओं का समाधान किए बिना, या पुरानी ‘समझौते’ को कायम रखे बिना, उन्होंने सिर्फ बड़ी संख्या में बुर्जुआ महिलाओं के सांसद बनने का रास्ता साफ कर दिया है. यह महिला एनजीओ पदाधिकारियों के लिए तो एक वरदान है, लेकिन आम महिलाओं पर इसका क्या असर हो सकता है ?
इन सबका मुख्य कारण यह है कि यह दस्तावेज बुर्जुआ शासक वर्ग की तथाकथित तीसरी शक्ति द्वारा प्रस्तुत और पारित किया गया था, जिसने तख्तापलट के बाद राज्य की सत्ता हथिया ली थी, तख्तापलट में शामिल निम्न-बुर्जुआ और बुर्जुआ राजनीतिक नेताओं की साजिश और दिवालियापन के कारण. चूंकि उन्हें यह एहसास हो गया है कि वे ज्यादा समय तक सत्ता में नहीं रह पाएंगे, इसलिए उन्होंने बुर्जुआ राजनीति को अपनी सेहतमंद खुराक खिलाने के लिए यह दस्तावेज बनाया है.
वे कहते हैं कि इससे भविष्य में फासीवाद को रोका जा सकेगा. वे किस मूर्खता के स्वर्ग में जी रहे हैं ? इस दस्तावेज को बनाने वाले कारीगरों में जमात समेत धार्मिक पार्टियां भी शामिल हैं, जो 1971 के रजाकारों के उत्तराधिकारी हैं, जो इस देश के सबसे बड़े फासीवादी हैं. अराजनीतिकरण में कुशल तीसरी शक्ति की एक गुप्त और खुली भूमिका है. इससे फासीवाद कैसे रुकेगा ?
संविधान के मूल सिद्धांत
चार्टर में सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक मुद्दा दरअसल संवैधानिक सुधार है, खासकर इसके मूल सिद्धांतों में बदलाव. संविधान के मूल सिद्धांत पहले (’72 के संविधान में) चार थे – लोकतंत्र, राष्ट्रवाद, धर्मनिरपेक्षता और समाजवाद. जो कुछ भी था उसे हटा दिया गया है. यही मूल कारण है कि चारों वामपंथी दलों ने चार्टर पर हस्ताक्षर नहीं किए.
हम 72 के संविधान का समर्थन नहीं करते, इसलिए इन चार मूल सिद्धांतों के कागज पर जिक्र का सवाल हमें पसंद नहीं. लेकिन यह दिखाना गलत नहीं है कि किस शक्ति से वे वर्तमान संविधान की शपथ लेकर इसके मूल सिद्धांतों को रद्द कर रहे हैं ? इस विरोधाभास और कपटपूर्ण कृत्य को सही ठहराने के लिए उन्होंने जनमत संग्रह, संवैधानिक व्यवस्था आदि का राग अलापा है. और इन्हीं बातों को लेकर उनके बीच फिर से संघर्ष और झगड़े शुरू हो गए हैं.
’72 के संविधान के मूल सिद्धांतों को किन सिद्धांतों से बदल दिया गया है ? वे कहते हैं, ‘समानता, मानवीय गरिमा और सामाजिक न्याय’. ये शब्द उन्हें कहां से मिले ? उन्हें ये शब्द 10 अप्रैल, ’71 को गठित अस्थायी बांग्लादेश सरकार के तत्कालीन प्रधानमंत्री, श्री ताजुद्दीन के भाषण से मिले. इस देश में ऐसे कई लोग हैं जो शेख मुजीब को रद्द करने की कोशिश करते हुए, ताजुद्दीन को प्रमुखता देते हैं; वे ताजुद्दीन के नेतृत्व में अवामी मुक्ति संग्राम के साथ अवामी लीग के ’71 के मुक्ति संग्राम और ’72 के संविधान के बयान को रद्द करना चाहते हैं.
लेकिन उन्होंने इस तथ्य को दबा दिया है कि यह 1971 के मुक्ति संग्राम के भारतीय-अवामी आख्यान का ही एक रूपांतर है. देश के कई ईमानदार वामपंथी, लोकतांत्रिक और देशभक्त बुद्धिजीवी भी ऐसी ही बातें गढ़ते हैं.
सबसे पहले, उपरोक्त नीति भारत द्वारा निर्मित ’71 के मुक्ति संग्राम के दौरान भारत में बनी अवामी लीग की निर्वासित सरकार का एक भाषण है, जो ताजुद्दीन ने अगरतला में सरकार बनाने के बाद 11 अप्रैल को अपने भाषण में दिया था. हम ’72 के संविधान का गुणगान नहीं करना चाहते, लेकिन यह सच है कि यह संविधान कम से कम इस देश में बैठे बांग्लादेशियों ने लिखा था.
दूसरी ओर, ताजुद्दीन का भाषण भारतीय रेडियो पर भारत की प्रत्यक्ष सलाह से बनी और भारत द्वारा सीधे प्रबंधित निर्वासित सरकार के नाम पर दिया गया था. इसका महिमामंडन करने का अर्थ है ’71 के मुक्ति संग्राम के दौरान देश के उभरते पूंजीपति वर्ग की भारत के आगे घुटने टेकने की नीति को स्वीकार करना.
दूसरे, ये सिद्धांत पूरी तरह से अमूर्त हैं. समानता, बंधुत्व और स्वतंत्रता अठारहवीं शताब्दी की महान फ्रांसीसी क्रांति के नारे थे. ये उस समय की बुर्जुआ क्रांति का प्रतिनिधित्व करते थे. हालांकि, सौ साल से भी कम समय में, इनका खोखला चरित्र सिद्ध हो गया, और केवल समाजवाद ही विश्व राजनीति के प्रगतिशील चरित्र को व्यक्त करने लगा. चार्टर में जो कुछ भी लिखा गया, वह केवल पुराना और अप्रचलित बुर्जुआ अमूर्त वाक्यांश था.
’72 के संविधान में समाजवाद शब्द जोड़ना मुजीब-अवामी लीग के समाजवाद प्रेम के कारण नहीं, बल्कि उस समय समाजवाद की लोकप्रियता के सामने लोगों को धोखा देने के लिए था. लेकिन समाजवाद शब्द समानता से कहीं ज़्यादा ठोस है. इसे हटाकर और समानता जोड़कर… यह न केवल एक धोखा है, बल्कि उस संविधान से एक कदम पीछे हटने जैसा भी है.
धर्मनिरपेक्षता के बारे में भी यही कहा जा सकता है. हालांकि यह शब्द बंगाली में बहुत सटीक नहीं है, लेकिन यह प्रगतिशीलता की स्वीकृति है, हालांकि यह भी बाद में अवामी लीग का एक शैतानी धोखा बन गया. इसकी जगह ‘धार्मिक स्वतंत्रता’ ला दी गई है. धार्मिक स्वतंत्रता लोगों के लिए होनी चाहिए, लेकिन इससे यह तथ्य और भी अस्पष्ट हो जाता है कि राज्य को धर्म से अलग कर दिया जाएगा. इसीलिए देखा जा सकता है कि इतने बड़े सुधार में, धर्म का उपयोग करने के नापाक स्वार्थ के लिए निरंकुश सैन्य शासक इरशाद द्वारा संविधान में जोड़ा गया ‘राज्य धर्म इस्लाम’ को छुआ तक नहीं गया है. यह इरशाद-हसीना-खालिदा-जमात-धार्मिक निरंकुश और फासीवादियों के उसी रास्ते पर चलना है.
पहले कहा जाता था कि देश के लोग एक राष्ट्र के रूप में ‘बंगाली’ हैं. इस उग्र बंगाली राष्ट्रवाद को नकारना अच्छा है. लेकिन इसके बजाय, विभिन्न राष्ट्रों के लोगों की जातीय पहचान को ही समाप्त कर दिया गया है. यह एक नए प्रकार का धोखा है.
हालांकि, इसके साथ ही बंगाली को पहले की तरह राज्य की भाषा के रूप में रखा गया है. इसके माध्यम से अन्य राष्ट्रों की भाषाओं का अनादर किया गया है. एकल राज्य भाषा की घोषणा हसीना जैसे उग्र राष्ट्रवाद का मार्ग प्रशस्त करती है. इतिहास के आख्यान में ’47 में पाकिस्तान के निर्माण को सूक्ष्म रूप से उजागर किया गया है, जबकि ’71 के अवामी-भारत मुक्ति संग्राम के आख्यान को रखा गया है.
एक ओर यह गंभीर विरोधाभास है, वहीं दूसरी ओर यह देश के आधुनिक इतिहास में बड़े पूंजीपतियों और साम्राज्यवादियों की उसी राजनीतिक स्थिति को थोड़े बदले हुए रूप में प्रस्तुत कर रहा है. हाल के इतिहास के आख्यान में अवामी फासीवादियों की हत्याओं और उत्पीड़न का विरोध करने की आड़ में अत्यंत पिछड़ी और प्रतिक्रियावादी मांगों पर आधारित 2013 की शापला चत्तार रैली को उजागर करना एक निंदनीय अभियान के अलावा और कुछ नहीं है जो धार्मिक फासीवाद का मार्ग प्रशस्त करता है.
जनमत संग्रह के मुद्दे पर जनता को धोखा देना
हम पहले ही कह चुके हैं कि संवैधानिक वैधता के मुद्दे पर अपने अंतर्विरोधों को छिपाने के लिए संविधान पर जनमत संग्रह कराने के प्रस्ताव पर विचार किया जा रहा है. हालांकि, इस बात पर विवाद जारी है कि यह संसदीय चुनावों से पहले होगा या एक साथ. तीसरी ताकत का वह हिस्सा जो चुनाव नहीं चाहता और अपनी सत्ता को लम्बा खींचने की साजिश रच रहा है, इसका फायदा उठाने की कोशिश कर रहा है.
जनमत संग्रह एक ही प्रश्न पर होता है, जिसे लोग हां-ना के रूप में जानते हैं. संविधान कोई एक मुद्दा नहीं है. इसमें 84 अनुच्छेद हैं. प्रमुख बुर्जुआ पार्टी बीएनपी समेत कई लोगों के बीच कई मुद्दों पर मतभेद हैं. इस जटिल मुद्दे पर हां या ना में वोट देकर लोग अपनी राय कैसे व्यक्त करेंगे ? गंभीर मुद्दा यह है कि मौजूदा संविधान में जनमत संग्रह का कोई प्रावधान नहीं है. तो संविधान की रक्षा की शपथ लेने वालों के लिए जनमत संग्रह कराना कैसे संभव है ?
मान लेते हैं कि वे इसे जोर-शोर से करना चाहते हैं. लेकिन अगर कुल मतदाताओं में से आधे से भी कम मतदाता जनमत संग्रह में वोट दें तो क्या होगा ? जिसकी बहुत संभावना है, क्योंकि लोगों का ऐसे मतदान में भाग लेने का कोई इरादा नहीं है. या अगर अधिकांश मतदाता ‘ना’ में वोट दें ? तो क्या वे यह साबित नहीं कर देंगे कि तख्तापलट अन्यायपूर्ण था और लोग इसके खिलाफ हैं ? क्या ऐसा कदम उठाने के पीछे कोई साजिश होना असामान्य है ?
चार्टर पर हस्ताक्षर करने वाले लोग अपने मतभेदों को कैसे लागू करेंगे?
चार्टर में नव-फासीवाद का स्वर
चार्टर के कुछ पहलुओं से असहमत लोगों ने असहमति जताई है. अच्छी बात है. लेकिन चार्टर के अंत में, शपथ में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि वे चार्टर का ‘पूर्ण कार्यान्वयन सुनिश्चित’ करेंगे. यह असहमति को स्वीकार करना तो है, लेकिन किसी तीसरी ताकत के विचारों को जबरन निगलना है. बीएनपी समेत असहमति जताने वाली पार्टियां इसे कैसे स्वीकार करती हैं ? क्या वे जानबूझकर फासीवादी नीतियों को स्वीकार नहीं कर रही हैं ?
यह भी कहा गया है कि चार्टर के किसी भी पहलू पर आपत्ति अदालत में स्वीकार्य नहीं होगी. इसका मतलब है असहमति को जड़ से खत्म करना. क्या यह भी नव-फासीवाद की आहट नहीं है ? एक तरफ तो वे कहते हैं कि जनता की इच्छा ही सर्वोच्च कानून है, दूसरी तरफ वे कहते हैं कि जनता अपनी इच्छा से अदालत नहीं जा सकती. यह न्याय पाने के मूल लोकतांत्रिक अधिकार का हनन है.
कहा गया है कि अगर यह संविधान के विरुद्ध है, तो चार्टर में उल्लिखित सिद्धांत/मत ही मान्य होंगे. क्या यह संविधान के नाम पर एक और धोखाधड़ी और फासीवादी बयान नहीं है ?
अंतिम शब्द
चुनाव होंगे या नहीं, यह अनिश्चित है. क्योंकि सबको पता है और कई लोग कह रहे हैं कि एक साजिश चल रही है. कई तीसरी ताकतें चुनाव नहीं चाहतीं. हालांकि डॉ. यूनुस देश-विदेश में जोर-शोर से कह रहे हैं कि चुनाव फरवरी में होंगे. जितनी अनिश्चितता, उतनी ही तेज आवाज. कौन नहीं जानता.
सत्ता में बैठे कुछ लोग अब चुनावों को लेकर संघर्ष और हिंसा की बातों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कर रहे हैं. यह भी अनिश्चित है कि अगर चुनाव हुए तो सत्ता का शांतिपूर्ण हस्तांतरण होगा या नहीं. यह भी अनिश्चित है कि क्या प्रमुख दल, खासकर बीएनपी, चुनाव जीतने पर अपने बुनियादी मतभेदों को लागू करने के लिए मजबूर होंगे.
बुर्जुआ पार्टियां अलग-अलग मुद्दों पर अलग-अलग बातें कह रही हैं. सभी मेंढक एकमत नहीं हैं. संघर्ष साफ दिखाई दे रहा है. ‘असंवैधानिक’ सरकार इसका फायदा ज़रूर उठा सकती है. गिरती हुई अवामी लीग की तो बात ही छोड़िए. और कई संवैधानिक रूप से पंजीकृत पार्टियों का भी इसमें गुप्त हाथ/मदद हो सकती है. सभी बड़ी पार्टियां साजिशों की बात कर रही हैं. दरअसल, कई तो साजिशों में शामिल हैं.
ऐसा क्यों हो रहा है ? क्योंकि, 24 में कोई क्रांति नहीं हुई. इतना ही नहीं, 8 अगस्त के तख्तापलट वाली कोई सरकार भी स्थापित नहीं हुई. इसके लिए बुर्जुआ पार्टियों और उनके साथ मिलीभगत करने वाली तीसरी ताकत ने जरूर काम किया. लेकिन यह तबाही और विश्वासघात भी तख्तापलट के नाम पर छात्र नेताओं के एक वर्ग ने किया है, जो अब एनसीपी चला रहे हैं और बड़ी-बड़ी क्रांतिकारी बातें कर रहे हैं.
जन तख्तापलट के बाद, गिरे हुए फासीवाद और नव-फासीवाद के खिलाफ जनता की क्रांतिकारी जन सरकार बनाने के बजाय, वे बुर्जुआ राजनीति का हिस्सा बन गए हैं. इसके बदले में, उन्होंने राजा की पार्टी होने का लाभ उठाया, लेकिन बाद में तीसरी ताकत का एक वर्ग उन पर भरोसा नहीं कर सका और दूसरी ताकतों की ओर मुड़ गया. नतीजतन, वे अब विरोधी स्वर में बोल रहे हैं, और सत्ता का दूध-शहद भी पी रहे हैं. वे शासक वर्ग के हिस्से के रूप में काम करते रहने की जी-तोड़ कोशिश कर रहे हैं.
जनता को इन सभी बुर्जुआ षड्यंत्रों, वार्ताओं, संघर्षों और षडयंत्रों से पूरी तरह बचना होगा. उन्हें साम्राज्यवाद-विस्तारवाद, बड़े बुर्जुआ शासक वर्ग और अर्ध-सामंती व्यवस्था के खिलाफ लड़ना होगा, एक वास्तविक जनक्रांति के लिए.
- ‘मूवमेंट’ बुलेटिन, अक्टूबर 2025 अंक (हिन्दी अनुवाद)
26 अक्टूबर, 2025
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